کد مطلب:103437 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:228

[صفحه 49]

(و من خطبه له علیه السلام) ای جمله من خطبه خطبها الامام امیرالمومنین علیه السلام (بعد انصرافه) و رجوعه نحو الكوفه (من صفین) و هو اسم مكان بین الفرات و الدجله او من توابع سوریا قرب حلب و قد وقع فی هذا الموضع حرب بین الامام امیرالمومنین علیه السلام و بین معاویه، و له قصه طویله فی التاریخ. (احمده) الضمیر عائد الی (الله) تعالی (استتماما لنعمته) ای طلبا لتمامها فان الشكر یوجب زیاده النعمه كما قال تعالی لئن شكرتم لا زیدنكم و استتماما ما مفعول له (و استسلاما لعزته) الاستسلام هو الانقیاد، فان الحمد یدل علی ان الحامد انقاد لعزته تعالی، و العزه هی الرفعه و الغلبه (و استعصاما) ای طلبا للحفظ و العصمه (من معصیته) ای من عصیانه فان الحمد یوجب زیاده الطافه تعالی بالنسبه الی الحامد و اذا كثرت الطافه تعالی بالنسبه الی احد ابتعه عن العصیان (و استعینه) ای اطلب اعانته تعالی (فاقه) ای لاجل الفاقه و الاحتیاج (الی كفایته) ای الی ان یكفینی ما احتاج به الیه تعالی (انه) تعالی (لا یضل من هداه) هذا من تتمه الثناء لا انه عله لما تقدم و معنی (من هداه) انه تعالی اذا هدی احدا فانه لا یضله، و انكان ربما ضل بسوء عمله. (و لا یئل)

من (وئل) علی وزن (وعد، یعد) بمعنی (خلص) (من عاداه) تعالی بمعنی ان عدوه المخالف لاوامره لا ینجو من العقاب (و لا یفتقر) ای لا یكون فقیرا (من كفاه) تعالی (فانه) ای الحمد، و هذا تعلیل لقوله (احمده) (ارجح ما وزن) ای ارجح الطاعات فی میزان الحسنات (و افضل ما خزن) ای احسن الاشیاء التی یخزنها الانسان و یدخرها لیوم حاجته (و اشهد ان لا اله الا الله) فالاصنام و الاوثان و غیرها لیست الهه، بل هو سبحانه الا له (وحده لا شریك له شهاده) هذا حال من (اشهد) (ممتحنا اخلاصها) ای ان كونها خالصه قد امتحنت فان اعمال الانسان تدل علی انه هل یشهد باخلاص، ام ان شهادته سطحیه فاذا دار الامر بین الله و بین غیره یرجح الغیر علیه سبحانه (معتقدا مصاصها) مصاص كلشی ء خالصه ای ان خالص تلك الشهاده هو المعتقد لنا فعقیدتنا هی الشهاده الخالصه عن شوائب الشرك. (نتمسك بها) ای بهذه الشهاده (ابدا) ای دائما (ما ابقانا) الله سبحانه فی الدینا (و ندخرها) ای نجعلها ذخیره (لا هاویل) جمع (اهوال) و هو جمع (الهول) و المراد بذلك ما یخاف منه من بلاء الدنیا و عذاب الاخره (ما یلقانا) فی المستقبل كان كلمه الشهاده كنز ینفق الانسان منه لدفع ما یخاف منه، كما یدفع الانسان لد

فع ابتلائات السلاطین و من الیهم (فانها) ای كلمه الشهاده (عزیمه الایمان) ای الامر الضروری بالنسبه الی الایمان حتی انه لا ایمان بدون هذه الشهاده (و فاتحه الاحسان) ای ان كل احسان انما یبتدء بالشهاده، فان من لم یشهد بهذه الشهاده لا یقبل عمله فهو كمن لا احسان له (انما یتقبل الله من المتقین) و (لئن اشركت لیحبطن عملك) و (مرضاه الرحمان) ای موجبه لرضی الله سبحانه عن العبد، و مرضاه مصدر میمی (و مدحره الشیطان) ای موجبه لدحره، و الدحر الطرد و البعد فان من شهد هذه الشهاده ابتعد الشیطان عنه و مدحره مصدر میمی ایضا.

[صفحه 51]

(و اشهد ان محمدا عبده) ای عبد الله تعالی (و رسوله) الذی ارسله الی الناس (ارسله) الله تعالی (بالدین المشهور) المراد الدین الظاهر الذی لا خفاء فیه، و منه یسمی المشهور مشهورا لانه ظاهر للناس لا خفاء فیه (و العلم) هو الذی یهتدی به من العلامه، و منه یسمی اللواء علما (الماثور) من (اثر) بمعنی ورد، و المراد به هنا الاسلام الذی هو علم للضال یهتدی به الی طریق الحق و السعاده (و الكتاب المسطور) و المراد به القرآن، الذی سطر و كتب، اما فی اللوح المحفوظ او فی الصحائف لتلاوه الناس (و النور الساطع) ای المتعالی الظاهر، و هذا من باب التشبیه فكما یری الانسان بسبب النور الاشیاء المحسوسه كذلك یری بسبب نور الهدایه طریق السعاده و الشقاء. (و الضیاء اللامع) عطف بیان للجمله السابقه (و الامر الصادع) یقال صدع بالامر اذا قام به، قال سبحانه (فاصدع بما تومر) و نسبه الی الامر المجاز، فان الامر مصدوع به، و انما الصادع هو الانسان القائم بالامر (ازاحه للشبهات) ای انما ارسله الله سبحانه لاجل ازاله الشبهات، التی هی اسباب ان یشتبه الانسان الحق بالباطل (و احتجاجا بالبینات) جمع (بینه) و هی الحجه الواضحه ای لاجل ان یحتج الرسول علی الكفار

و العضات بالادله الواضحه الداله علی خطاهم و انحراف طریقهم. (و تخدیرا بالایات) ای لاجل ان یحذرهم و یخوفهم بما یبین لهم من الایات الداله علی علم الله و قدرته و نكاله للظالمین (و تخویفا بالمثلات) المثلات بالفتح ثم الضم جمع مثله بضم الشاد، و هی العقوبات التی حلت بالامم السابقه التی صارت مثلا للناس یذكرونها و یخافون منها، ای ان الرسول یخوف الناس بانهم ان لم یومنوا عوقبوا كما عوقب الامم السابقون المنحرفون (و) قد بعث الرسول فی حال كون (الناس فی فتن) جمع فتنه، و هی البلیه (انجذم) ای انقطع (فیها) ای فی تلك الفتن (حبل الدین) و انما یقال للدین (حبل) لانه كالحبل الذی یتعلق به الانسان الموجود فی الهاویه، لیجره الذی فی فوق، الی الاعلی، و هكذا من تعلق بالدین رفعه الدین الی الدرجات العالیه و السعاده فی الدنیا و الاخره. (و تزعزعت) ای تحرك و تزلزلت (سواری) جمع (ساریه) و هی الدعامه و العمود (الیقین) فلا یقین للناس بالمبدء و المعاد (و اخلتف النجر) هو بمعنی الاصل ای اختلفت الاصول التی اعتمد الناس علیها، فلا اصل مسلم فی العقیده او العاده او النظام یستند الكل الیها، بل كل طائفه ذهبت نحو اصل و معتقد اختارته لنفسها (و تشتت الامر) ای

اختلف فكل یسلك سبیلا و یسیر سیرا مخالفا لسیر الاخر (وضاق المخرج) شبه الخروج عن الاهواء و التقالید الفاسده بمن یرید الخروج من شده، لكن الباب ضیق لا یتمكن من الخروج، و ضیق المخرج كنایه عن عدم وضوحه فلا یدری الانسان كیف یخرج من المشاكل و المفاسد. (و عمی المصدر) ای ضاع و خفی محل صدور الناس فی تقالید هم و عقائدهم، كالاعمی الذی لا یبصر، فان الناس انما یاخذون عقائدهم و اعمالهم عن الذی یعرف- فهو مصدرهم- فاذا لم یكن هناك عارف یوخذ عنه، فكان المصدر الذی علیه ان یری فیهدی، قد عمی فلا یبصر، فكیف یتمكن من ابصار غیره؟ (فالهدی خامل) یقال خمل الامر اذا خفی، ای ان الهدی مخفی لیس بظاهر حتی یوخذ به (و العمی شامل) ای عدم معرفه الحق شامل للناس یعمهم (عصی الرحمان) ای عصاه الناس (و نصر الشیطان) و المراد اطاعته فی الكفر و العصیان فان ذلك نصر له علی جنود الرحمان (و خذل الایمان) ای ترك و لم یعمل به (فانهارت دعائمه) الانهیار هو السقوط ای سقطت دعامات الایمان و الدعامه ما یستند الیه. (و تنكرت معالمه) التنكر تحول الشی ء من حال معروف الی حال منكر، یقال تنكر فلان اذا صار ینكر اصدقائه و معارفه، و المعالم جمع (معلم) و هو موضع العلامه التی یه

تدی بها للطریق، ای ان علائم الایمان قد تنكرت فلم یعرفها الانسان حتی یسیر فی هدایتها لئلا یضل (و درست) الدروس الانطماس و ذهاب الاثر (سبله) ای طریق الایمان فلا تعرف الطرق لتسلك (و عفت شركه) جمع شركه بالفتحات و هی وسط الطریق، ای اندرست طرق الهدی، فان (عفی) بمعنی (درس) (اطاعوا) ای الناس (الشیطان فسلكوا مسالكه) ای طرقه، جمع (مسلك) و هو الطریق المسلوك (و وردوا مناهله) جمع (منهل) و هو مورد الشرب فی النهر، ای ورد الناس منهل الشیطان، عوض ان یردوا منهل الحق (بهم) ای بالناس (سارت اعلامه) ای اعلام الشیطان، جمع (علم). (و قام لوائه) ای ان الناس هم السبب لغلبه الباطل علی الحق (فی فتن) جمع فتنه و هی البلیه ای انهم ساروا فی فتن (داستهم) تلك الفتن ای سحقتهم (باخفافها) جمع (خف) و هو رجل البعیر مما یمس الارض، فكان الفتنه سحقت الناس حتی ذلوا و هشمت عظامهم (و وطئتهم باضلافها) جمع (ظلف) بالكسر، و هو رجل البقر و الشاه مما یمس الارض و هذا كنایه عن ان الفتن سیطرت علی الناس، من جراء النطماس الهدی، و اتباع سبل الشیطان (و قامت) الفتن (علی سنابكها) جمع (سنبك) كقنفذ و هو طرف (الحافر) فكان الفتنه بعیر قامت و سیطرت، بعد ما كانت فی ایام (اله

دی) ساقطه مضمحله. (فهم) ای الناس (فیها) ای فی الفتن (تائهون) جمع (تائه) و هو الذی ضل الطریق فلا یعرف المسلك (حائرون) جمع حائر و هو المتحیر (جاهلون) للحق (مفتونون) قد فتنوا، و المفتون هو الذی استهوته الفتنه و الضلال فتبعها (فی خیر دار) ای مكه (و شر جیران) و هم عبده الاوثان و الكفار الذین جاوروا بمكه، ای ان اولئك الناس الموصوفون بتلك الاوصاف كانت داره احسن دار، و جیرانهم- او جیرانها- شر جیران (نومهم سهود) ای انهم دائموا الخوف- كما هو من لوازم المجتمع المضطرب- حتی انهم لا ینامون و انما (یسهدون) ای یسهرون من الخوف و كذلك كانت مكه قبل البعثه (و كحلهم دموع) فانهم حیث كانوا دائمی المحاربه: یبكون علی الدوام، حتی كان الدمع كحلهم الملازم لعینهم و هم (بارض عالمها) ای العالم الذی فیها (ملجم) قد الجم و سد لسانه بلجام فلا یتمكن ان یتكلم بالحق خوفا (و جاهلها مكرم) یكرمه الناس اتقاء شره و طبیشه او لانهم علی شاكلته و الناس علی امثالهم اشبه. (و منها) ای استطرد الامام فی الخطبه، حتی وصل الی جمله منها (یعنی) و هو علیه السلام یقصد بالاوصاف الاتیه (آل النبی صلی الله علیه و آله و سلم) و المراد باله: علی و فاطمه و اولاد هما الطاهرو

ن.

[صفحه 55]

(موضع سره) فان الله سبحانه یضع اسراره فیهم، و المراد بالسر هو الامر الذی لا یصلح اظهاره كالاجال و الارزاق و ما اشبه (و لجاء امره) اللجاء ما یلتجاء الیه الناس و یلوذون به، و المعنی ان الاوامر تاتی الیهم، فهم مركز الاوامر الصادره من عنده سبحانه، كما ان الاشراف ملجاء الناس و ماواهم (و عیبه علمه) العیبه الوعاء یعنی ان الله سبحانه یفیض الیهم بالعلوم فهم محل علمه تعالی (و موئل حكمه) ای مرجع حكم الله تعالی، من ال یول بمعنی رجع، و النسبه مجاز، اذ المعنی انهم موئل الناس لاستفاده حكم الله تعالی منهم (و كهوف كتبه) جمع كهف و هو المغاره فی الجبل، و المراد بالكتب القرآن و كتب الانبیاء السابقین و انما قال (كهوف) تشبیها بسعه صدورهم فی اكتناز العلوم، و صلابه انفسهم الحاویه لتلك العلوم كالجبال الراسیه. (و جبال دینه) فكما ان الجبل لا یتزلزل، كذلك لا یتزلزل آل محمد علیهم الصلاه و السلام فی الامور الدینیه (بهم) ای بال محمد صلی الله علیه و آله و سلم (اقام) الله سبحانه (انحناء ظهره) ای ظهر الدین و انحنائه كنایه من ضعفه، فكما ان المنحنی ضعیف و اهن كذلك كان الدین قبل تقویم الرسول و آله، له (و اذهب) الله (ارتعاد) هو تحرك

البدن خوفا (فرائصه) جمع (فریصه) و هی اللحمه بین الجنب و الكتف و بین الثدی و الكتف، ترتعد عند الخوف و الفزع، و هذا كنایه عن ان الدین كان كالخائف، و بالرسول و آله، صار كالامن.

[صفحه 56]

(و منها) ای استطرد الامام فی الخطبه حتی وصل الی هذه القطعه (یعنی) ای یقصد الامام علیه السلام بالاوصاف الاتیه (قوما اخرین) الذین هم ناوئوا آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم. (زرعوا الفجور) جعل علیه السلام القبائح التی ارتكبوها كزرع زرعوه، و الفجور العصیان (و سقوه الغرور) فان الاغترار بالدنیا لما یری الشخص فهیا من المهله بمنزله السقی، الذی یوجب ریع الزرع و قوته (و حصدوا) ای قطعوا الثمر (الثبور) ای الهلاك فان ثمره الفجور الهلاك، و لعل المراد بهولاء مغتصبی الخلافه كمعاویه و اتباعه و اسیاده (لا یقاس به آل محمد صلی الله علیه و آله من هذه الامه احد) فان احدا من المسلمین لا یشبه آل محمد صلی الله علیه و آله فی فضلهم و نبلهم و سائر مكارمهم، و لعل الاتیان ب(من هذه الامه) لاجل انه اذا لم یقس بهم احد من الامه، فعدم قیاس غیر الامه بهم بطریق اولی (و لا یسوی بهم) التسویه التعدیل، ای لا یعاد لهم (من جرت نعمتهم علیه ابدا) ای من انعموا علیه، فان المتفضل لا یعادل بمن تفضل علیه فان الید العیا خیر من الید السفلی، و المراد بنعمتهم فضلهم علیه بالعلم و الارشاد و ما الیهما. (هم) یعنی آل محمد صلی الله علیه و آله (اساس الدی

ن) فكما ان البناء لا یقوم الا بالاساس كذلك الدین لا یقوم الا بهم (و عماد الیقین) فكما ان السقف لا یبقی فی محله المرتفع الا بالعماد كذلك یقین الناس بامبدء و المعاد و ما الیهما متوقف علی آل محمد صلی الله علیه و آله (الیهم یفی ء) ای یرجع (الغالی) الذی غلا فی دینه فهم الهادون الراشدون، فمن تجاوز حد العقیده الصحیحه انما یعرف العقیده بسببهم (و بهم یلحق التالی) ای الذی قصر فی العقیده، و تاخر فی هذا المجال انما یصحح عقیدته بهم. مثلا انهم یقولون بان عیسی علیه السلام بشر رسول، فمن غلا و اعتقد الوهیته لابدله ان یرجع الیهم فی تصحیح معتقده و من قصر و قال ان عیسی لیس رسولا و انما هو انسان عادی لابد له ان یصل الیهم فی معتقده حتی یكون قد خرج من التقصیر، و لعل المراد بالغلو و التلو الاعم من العقیده و العمل، فان لكل شی ء جانبین افراط و تفریط. (و لهم) ای لال محمد صلی الله علیه و آله (خصائص حق الولایه) فان الولایه العامه علی الناس حق من الله و له خصائص و میزات ككون الولی معصوما اشجع الناس و احسنهم خلقا و افضلهم و هكذا، و هذا كله مجتمع فی آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم (و فیهم الوصیه) من الرسول حیث اوصی قائلا انی تارك فیكم خل

یفتین ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدی ابدا كتاب الله و عترتی اهل بیتی. (و الوراثه) فانهم الذین ورثوا الرسول فی مادیاته و معنویاته، فان المعنویات تورث بالنطفه و الولاده، و باكتساب الاخلاق من طول المعاشره (الان- اذ- رجع احلق الی اهله) حینما ذهب الخلفاء الثلاثه و صارت النوبه لعلی علیه السلام فقد نصبه الرسول یوم غدیر خم خلیفه من بعده فالمراد ب(الان) عند ممات عثمان، و (اذ) زائده و المراد بالحق الخلافه (و نقل) الحق (الی منتقله) ای المحل الذی انتقل منه.

صفحه 49، 51، 55، 56.